在忠孝上也堪称世人楷模。
君子的正道就会消亡。
杯子秦曼卉洗干净*桌子丁幻丝太快@在孔子最得意的十个弟子当中,就废止了小人的邪道;而听取小人的话,取决于慎重地听取反映。听取君子的话,小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人一样。要想究明真实的情况,而乡里的坏人都憎恶他。”这是因为君子和小人的意趣定相反,这个人又怎样呢?”孔子说道:“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他,这个人怎么样?”孔子说:“不行啊。”子贡又问:“乡里的人都憎恶他,谁能免去受讥刺和遭疑忌呢? 子贡向孔子问道:“乡里的人都喜欢他,如果去征求众人对他们的意见的话,即使是象伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者,旨趣各有同异,天下人都将被弃而不用。再加上人的感情各有爱憎,那么,天下将没有人不被使用;倘若苛责人的短处而舍弃其长处,那么,也必定会有短处。倘若用 其长处去弥补短处,人如果有长处,自古以来就少有能十全十美的,子贡先后之也。” 子贡故事一例 人的才能和德行,国君无不仆庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者,收聘享诸侯。所至,束帛之币,史称子贡“结驷连骑,竟每每猜中。他是七十二子中最富有的人,猜测行情,亿则屡中。”意思是子贡不做官而去从商,善于经商。孔子说他:“赐不受命而货殖焉,少孔子三十一岁,子贡是字。卫人,名赐,姓端木,明嘉靖九年改称“先贤端木子”。 注:①②⑦⑩《史记·仲尼弟予列传》 ③⑥⑩⑩《论语·公冶长》 ④⑤⒁⒂《论语·先进》 ⑧⑨《论语·颜渊》 ⒀《论语·雍也》⒃《论语.为政》 ⒄《论语·季氏》 ⒅⒆《<史记·仲尼弟予列传>集解》 ⒇⒇⒇《论语·予张》。 孔子的学生子贡,子贡是孔门弟子中之最杰出者。 端木赐死于齐国。死后至唐开元二十七年(公元739年)追封其为“黎侯”;宋大中符二年(公元1009年)加封为“黎公“,也有昧暗不明的时候。史实足以证明,这实在令人费解!看来即使聪明若孔子者,经商能力卓异的弟子竟以为他不如颜回,孔子对子贡这样一个学绩优异、政绩沛然,哪个能与子贡相匹敌、论高低,即令三干弟子,不说颜回,然后得免”。凡此种种,是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子,不知所措,而当时孔子门徒个个面面相觑,情形十分危急,绝粮,显其大智大勇。《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡,子贡总能挺身而出,颜回更没有子贡那样的巨大能量。至于孔子遇危难、遭险恶时,而子贡却是“家累千金”;论彰扬其师之美名,看来断炊的事情亦经常发生,《论语》说他“屡空”,颜回连生计也几乎维持不下去,颜回要交白卷;就生存能力言,就政事言,世人有目共睹。子贡与颜回比,赐也闻一以知二”。其实到底子贡与颜回哪个强,他说:“赐也何敢望回? 回也闻一以知十,但孔子偏偏向子贡提这样的问题。子贡相当有涵养,子贡对此是深知的,但他在孔子面前却表现得非常谦。《论语·公冶长》记孔子问子贡:“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生,实与得“执”于贡这位高足弟子有关。司马迁对此看得很准。 尽管子贡有着多方面的建树与成就,孔于的名声布满天下,这在客观上就推销了孔子。孔子的儒学成为显学,总要听一听,但看在子贡的面上,尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格,每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张,而且他又有一副伶牙利齿;每到一处在完成使命之后,其地位显赫一时,各国待之以上宾,出使列国,子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。试想子贡当年“常相鲁、卫”,国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者,所至,子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯,匿于穷巷,原宪不厌糟糠,在很大程度上是因为子贡推动的缘故。他在《史记·货殖列传》中这样写道:“七十子之徒赐(子贡)最为饶益,儒学之所以能成为当时的显学,他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下,确实已不在他的老师孔子之下。司马迁作为有远见卓识的史学家,它说明子贡在当时的名声、地位和影响,所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风,难道仲尼真的比你强吗? 总之,仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了,他说:“子为恭也,诸位才有这样不正确的看法。当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然,正因如此,何况能寻得其门的又很少,不得其门而入不得见,但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观,谁都能看得见,不亦宜乎?”⒇意思是说:自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋,不见宗庙之美:百官之富。得其门者或寡矣。夫手之云,不得其门而入,赐(子贡)之墙也及肩;窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞,但子贡谦逊地说:“譬诸宫墙,甚至超过了他的老师孔子。当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说:“子贡贤于仲尼”⒇。鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡,故其名声地位雀跃直上,有耳共闻,肯定他在经济发展上所起的作用。 子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹,所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰,以成巨富。由于子贡在经商上大获成功,贱买贵卖从中获利,翻译成现在的话就是:子贡依据市场行情的变化,这里的“废举”是指贱买贵卖⒅。“转货” 是指“随时转货以殖其资⒆,与时转货资……家累千金”,且每每猜对。《史记·仲尼弟子列传》亦载:“子贡好废举,猜测行情,去囤积投机,而子贡不安本分,连吃饭都成问题,但却穷得丁当响,意思是说颜回在道德上差不多完善了,臆则屡中”,而货殖焉,屡空。赐不受命,而且他在理财经商上还有着卓越的天赋。《论语·先进》载孔子之言曰:“回也其庶乎,获得圆满成功。 子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就,他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手,所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。正因为他有政治才能,又有杰出的“言语”才能,他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。正因为子贡通达事理,都不过是从政必需之一端,这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺),而不会为繁琐的细枝末节所迷障,从宏观上把握问题的全局和整体,他就会高屋建瓴,试想一个从政的人如果能够“通达事理”,似乎更是从政者不可或缺的。所谓“达”就是通达事理,我们觉得子贡的优点——“达”,但孔于却分别道出三人之优点各不相同:“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。从孔子列举的三个优点看,孔子回答说三人皆可从政,他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者)。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫 ”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政,这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。其实仅就“政事”方面的业绩而言,具体而言就是:存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 《论语》仅说子贡在“言语”方面优异,五国各有变”,十年之中,使势相破,并纷纷采纳他的主张。《史记·仲尼弟子传列》载:“子贡一使,使得四国国君对他的利害分析深信不疑,引祸水于他人,子贡充分发挥自己的演说才能,看来师徒二人经常争辩一些问题。使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。在这次外交活动中,孔子常黜其辩”,即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。’《史记·仲尼弟子列传》曾说:“子贡利口巧辩,这说明子贡不仅在“ 言语”上极为优异,而子夏是“文学”上的优异者,那就是子夏,认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位,而且说子贡“告诸往而知来者”,故而称赞子贡:“始可与言《诗》已矣”,“断章取义”恰到好处,如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。孔子认为子贡的回答十分贴切,子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋,子贡很好地做到了这一点。《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答,没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。在孔子的门徒中,而这,在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意,而且要求他们能对《诗》“活学活用”,孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义,《诗》已成为当时语言训练的主要教本。《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。在《诗》的学习中,无以言”⒄,这已成为当时的一种习尚。孔子也曾说:“不学《诗》,外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》,在孔子那个时代,也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。据《左传》等史书可知,首先体现在他的“言语”水平的高超上。《论语·先进》说:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。 政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。”可见子贡是“言语”方面的优异者,子贡是把学和行结合得最好的一位。 子贡学绩上的优异,理财经商能力高超。在孔门弟子中,政治、外交才能卓越,文化修养丰厚,是孔门弟子中无人所能企及的:他学绩优异,便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨,再细细阅读《论语》等书,子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路,在司马迁眼中,其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明,对子贡这个人物所费笔墨最多,富致千金。为孔子弟子中首富。相传,孔子病危时,未赶回,子贡觉得对不起老师,别人守墓三年离去,他在墓旁再守了三年,一共守了六年. 司马迁作《史记·仲尼弟子列传》,曾经经商于曹、鲁两国之间,办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道,且有干济才,善于雄辩,他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞,(前520~456)是孔门七十二贤之一,字子贡, 端木赐,